그 이력서엔, 자란 걸 적을 칸이 없었습니다

한동안 일을 쉬었다가, 다시 시작해 보려고 이력서를 펼치는 날이 있습니다. 화면을 띄우고 커서를 올려놓는데, 정작 제일 먼저 머릿속을 채우는 건 ‘내가 할 수 있는 일’이 아니더라고요. ‘이 비어 있던 시간을 대체 어떻게 설명하지’ 하는 걱정이 먼저 자리를 차지합니다. 자격증을 적는 칸보다, 공백을 해명하는 문장을 어떻게 다듬을지가 더 무거워지는 거예요. 혹시, 익숙한 장면 아니신가요?

꼭 재취업만의 일도 아닙니다. 오랜만에 나간 모임에서 “그동안 뭐 하고 지냈어?”라는 가벼운 질문 앞에 괜히 말문이 막힐 때, 서류 한 장을 채우다 ‘해당 없음’에 체크를 거듭하게 될 때, 우리는 비슷한 자리에 서 봅니다. 분명 그 시간에도 무언가를 견디고, 배우고, 누군가를 돌보며 살아왔는데 — 막상 적을 자리에 앉으면 ‘하지 못한 것’의 목록부터 길게 떠오르는 거죠.

먼저 읽히는 건, 내가 못한 시간이었습니다

그런데 이 장면을 잠깐 다르게 봐볼게요.

이력서라는 자리에서 제일 먼저 읽히는 건, 제가 ‘할 수 있게 된 것’이 아니라 제가 ‘하지 못한 시간’입니다. 이상하지 않나요. 그 종이가 본래 묻고 싶은 건 “당신은 무엇을 할 수 있는 사람인가요”일 텐데, 정작 답하는 사람은 “저는 이 기간 동안 일을 멈췄습니다”부터 적게 되니까요.

철학자 마사 누스바움은 ‘역량 접근법’이라는 시선을 이야기합니다. 어렵게 들리지만 뜻은 단순해요. 한 사람의 존엄은 권리를 종이 위에 갖는 것만으로 서는 게 아니라, 자기 안의 힘을 실제로 펼칠 자리가 주어질 때 비로소 선다는 겁니다. ‘기회가 열려 있다’는 말과 ‘실제로 해 볼 수 있다’는 건 생각보다 멀리 떨어져 있다는 거죠.

이 눈으로 이력서를 다시 봐볼게요. 그 양식에는 ‘공백 기간’을 적는 칸은 있어도, 그 공백 동안 무엇이 자랐는지를 적는 칸은 한 줄도 없습니다. 누가 못된 마음을 먹어서가 아니에요. 그저 그 양식이 처음 만들어질 때부터, 멈춤 없이 이어진 경력을 기준으로 칸이 짜여 있었던 겁니다. 그러니 잠시 길을 벗어났던 사람은 자기가 무엇을 할 수 있는지를 보여주기도 전에, 비어 있던 자리부터 해명해야 하는 위치에 서게 되죠. 할 수 없는 것의 목록은 이렇게 긴데 할 수 있게 된 것을 적을 칸이 한 칸도 없다면 — 그건 어쩌면 그 사람의 부족이 아니라, 그 양식의 부족일지도 모릅니다.

같은 시선이 닿는 자리들

이 시선이 닿는 곳은 이력서만이 아닙니다. 누군가를 돌보느라 집에 머문 몇 해는 누구보다 분주한 노동이었는데, 정작 경력란에는 ‘없음’으로 비워집니다. 그 시간을 깎아내리려는 사람은 아무도 없어요. 그저 그 칸이, 돌봄을 일로 적는 법을 모를 뿐이죠.

학교 생활기록부도 그렇습니다. 숫자로 옮겨지는 것들은 줄줄이 적히는데, 한 아이가 무엇이 될 수 있는 사람인지, 어떤 결을 지녔는지는 적을 자리가 마땅치 않습니다. 복지 신청서 앞에서 ‘내가 무엇을 할 수 있는가’보다 ‘내가 무엇을 못 하는가’를 먼저 증명해야 할 때도 마찬가지고요. 한 가지 시선으로 보기 시작하면, 사람을 ‘펼칠 수 있는 힘’으로 맞아 주기보다 ‘빠져 있는 것’으로 먼저 읽는 자리들이 하루 곳곳에서 눈에 들어옵니다. 누군가 작아지는 건 그가 부족해서가 아니라, 그 자란 것을 적을 칸이 처음부터 없었기 때문일 때가 많더라고요.

이 시선을 더 들여다보고 싶다면

마사 누스바움의 『역량의 창조』(Creating Capabilities, 2011)는 바로 이 ‘펼칠 자리’를 들여다보는 책입니다. 저자는 한 사회가 잘 사는지를 GDP 같은 숫자가 아니라, 그 안의 사람들이 실제로 무엇을 할 수 있고 무엇이 될 수 있는가로 봐야 한다고 말합니다. 곳간이 가득해도 정작 사람들이 자기 힘을 펼칠 자리가 없다면, 그 풍요는 절반만 도착한 셈이라는 거죠.

그래서 이 책은 누구를 탓하라고 부추기지 않습니다. 대신, ‘기회가 열려 있다’는 말과 ‘실제로 펼칠 수 있다’는 말 사이의 거리를 가만히 들여다보게 하지요. 오늘 이력서 앞에서 느낀 그 머쓱함이 정말 내 모자람에서 온 것인지, 아니면 펼칠 자리가 빠져 있던 데서 온 것인지를 차분히 따라가 보고 싶을 때 곁에 두기 좋은 책입니다.

저도 얼마 전까진, 비어 있던 시간을 어떻게든 변명하듯 채우려고만 했습니다. 그 칸을 그럴듯하게 메우는 게 제 몫이라고 여겼고요. 그런데 이렇게 한번 다르게 보기 시작하니까, 그 시간이 정말 ‘아무것도 아닌 시간’이었는지부터 다시 보게 되더라고요. 그 안에도 분명, 어딘가 적을 칸만 있었다면 한 줄로 남았을 것들이 있었으니까요.

오늘 하루, 어딘가에 나를 적어 넣는 순간이 있었다면 잠깐 낯설게 다시 봐주세요. 빠져 있던 그 칸이 정말 ‘내가 못한 것’이어서 비었던 걸까요, 아니면 그저 ‘적을 자리가 없던 것’이어서 비었던 걸까요. 그 둘을 한 번 갈라 보는 것만으로도, 익숙하게 넘기던 빈칸 하나가 조금 다르게 보일지도 모릅니다.

🎬 영상으로 보기: YouTube Shorts

📱 매일 한 편의 깨달음 · dignity.ppai-lab.com

🏛 PPAI Lab 형제 채널 — 칼립소(매일 한 편의 이야기) · 칼리오페(매일 한 편의 시) · 플루투스(오늘의 시장)

© 2026 PPAI Lab · Dignity

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

문 앞에 '누구나 환영'이라 적혀 있었지만, 그 문엔 계단 세 칸이 있었습니다

동네에 가게가 하나 새로 생겼습니다. 유리문에 ‘누구나 환영합니다’라고 큼지막하게 적혀 있죠. 보기만 해도 마음이 조금 따뜻해지는 문구입니다. 그런데 그 문 바로 앞에는 계단이 세 칸 놓여 있습니다. 누군가는 그 앞까지 다가왔다가, 휠체어로는 도무지 올라설 수가 없어 잠깐 멈춰 서고, 결국 조용히 방향을 돌립니다. 혹시 이런 가게 앞을 무심코 지나치신 적, 한 번쯤 있으신가요? 꼭 그 가게만의 일은 아닙니다. ‘모두 오세요’라고 적힌 동네 행사 안내문 아래로 가파른 돌계단이 이어질 때, ‘누구나 이용 가능’이라 쓰인 시설인데 정작 화장실 문이 휠체어가 들어갈 만큼 넓지 않을 때, 혹은 ‘전 연령 환영’이라면서 유아차를 끌고는 도저히 비집고 들어갈 수 없는 좁은 입구일 때 — 우리는 비슷한 장면을 마주합니다. 환영한다는 말은 분명 거기 있는데, 정작 그 말 안으로 걸어 들어갈 수 없는 사람이 문밖에 남겨지는 장면이요. ‘들어와도 된다’와 ‘들어갈 수 있다’ 사이 그런데 이 장면을 잠깐 다르게 봐볼게요. ‘누구나 환영합니다’라는 문장은 분명 친절합니다. 누구도 막지 않겠다는 선언이니까요. 가게 주인이 누군가를 일부러 밀어내려고 그 계단을 둔 것도 아닙니다. 그러니 여기엔 탓할 사람이 없습니다. 그런데도 문밖에 남겨지는 사람이 생긴다면, 그 어긋남은 대체 어디서 온 걸까요. 철학자 마사 누스바움은 이 자리를 들여다볼 한 가지 시선을 건넵니다. 그는 묻습니다 — 권리가 종이에 적혀 있는 것과, 그 권리를 실제로 펼칠 수 있는 것은 전혀 다른 일이라고요. ‘들어와도 된다’는 허락이 아무리 너그러워도, 그 사람이 실제로 ‘들어갈 수 있는’ 조건이 갖춰져 있지 않다면, 그 허락은 그 사람에게 닿지 못한 채 허공에 떠 있게 됩니다. 그가 보는 존엄은 바로 그 ‘실제로 할 수 있음’의 자리에 있습니다. 무엇을 해도 된다고 말해 주는 데 있는 게 아니라, 그 사람이 자기 삶을 정말로 펼칠 수 있는 자유가 마련되어 있느냐에 있다는 시선이죠. 그래서 이건 누군가가...
Read more

갈아 끼울 수 있던 건 자리였지, 사람이 아니었습니다

일하다 보면 한 번쯤은 듣게 되는 말이 있습니다. “너 아니어도 할 사람 많아.” 화를 내며 던지는 것도 아니고, 큰일이라는 듯 무게를 잡는 것도 아닙니다. 그저 툭, 지나가는 말처럼 가볍게 흘러나오죠. 그런데 이상하게도, 가볍게 던져진 말일수록 더 오래 남습니다. 그날 저녁까지, 어쩌면 며칠 동안 마음 한구석에 걸려 있곤 해요. 혹시, 익숙한 장면 아니신가요? 꼭 그 한마디만의 일은 아닙니다. 며칠 밤을 들여 정리한 일을 두고 “이건 누가 해도 똑같지” 하는 말을 들을 때, 면접 자리에서 “지원자야 많으니까요”라는 말이 스칠 때, 우리는 비슷한 자리에 섭니다. 딱히 욕을 먹은 것도 아니고 손해를 본 것도 아닌데, 묘하게 한 뼘쯤 작아지는 그 기분 — 한 번쯤은 겪어 보셨을 거예요. 큰 사건이 아니어서 그냥 넘기게 되는, 그래서 더 자주 반복되는 장면이죠. 그 말이 아픈, 진짜 자리 그런데 이 장면을 잠깐 다르게 봐볼게요. 그 말이 아픈 건, 정말로 나를 대신할 사람이 있어서가 아닙니다. 솔직히 말하면, 어지간한 일은 다른 누군가도 해낼 수 있는 게 맞습니다. 아픈 건 다른 데 있어요. 사람을 ‘언제든 갈아 끼울 수 있는 기능’으로 보는 그 셈법 자체가, 거기 있던 한 사람을 통째로 빠뜨리고 지나가기 때문입니다. 철학자 임마누엘 칸트는 이걸 들여다보는 한 문장을 남겼습니다. 흔히 ‘목적의 정식’이라고 부르는 말인데, 풀어 보면 이렇습니다 — 사람을 어떤 목적을 위한 도구로‘만’ 다루지 말고, 그 자체로 목적인 존재로 대하라는 겁니다. 여기서 작지만 결정적인 말이 ‘만’이에요. 우리는 일터에서 늘 서로를 어느 정도는 도구로 대합니다. 일을 부탁하고, 역할을 맡기고, 성과를 기대하죠. 그건 잘못이 아니에요. 다만 그 사람을 ‘오직 기능으로만’ 보고, 그 너머에 한 사람이 통째로 서 있다는 사실을 지워 버릴 때, 무언가 결정적인 것이 빠져나갑니다. 그러니 이건 말한 사람이 유독 못돼서 벌어지는 일이 아닙니다. 더 깊은 곳을 보면, 그 자리를 채우는...
Read more

자리를 채우러 갔다가, 자리가 되어 돌아온 저녁

행사에 사람이 조금 부족하다는 연락이 옵니다. 자리를 채워 줄 사람이 필요하다는 것이죠. 부탁을 받고 나가서, 시키는 대로 앉고 박수를 치고 단체 사진에도 함께 섭니다. 그러다 행사가 끝나면 "이제 가셔도 됩니다"라는 말이 돌아오고, 참석자 명단에서는 이름 한 줄이 조용히 지워집니다. 이런 장면은 생각보다 여러 곳에 흩어져 있습니다. 정족수가 모자란다며 앉아만 있어 달라던 회의, 사진 한 컷을 위해 잠깐 끼어 달라던 자리, 급하다며 이름을 빌려 갔다가 일이 정리되면 소식이 뜸해지는 모임. 부를 때는 "꼭 좀 와 달라"였는데, 필요한 만큼 다 채워지고 나면 굳이 남아 있을 이유가 사라지는 자리들 말입니다. 섣부른 해석은 잠시 접어 두고, 이 저녁의 장면을 조금 천천히 들여다보고 싶습니다. 다 채워지는 순간 사라지도록 놓인 자리 먼저 눈에 걸리는 것은 순서입니다. "가셔도 된다"는 말이 나온 때가 하필 머릿수가 다 채워진 바로 다음이라는 것. 그 전에는 들리지 않던 말이, 채움이 끝나는 순간 나옵니다. 시작과 끝을 정한 것이 그 사람의 사정이 아니라 자리가 다 찼느냐 아니냐였다는 뜻입니다. 철학자 마르틴 부버는 사람과 사람 사이를 두 결로 나눠 보았습니다. 하나는 마주 선 상대를 그 자체로 만나는 관계, 다른 하나는 상대를 어딘가에 쓸 도구로 대하는 관계입니다. 그는 앞의 것을 '나-너', 뒤의 것을 '나-그것'이라 불렀습니다. 말은 어렵게 들려도 속뜻은 단순합니다. 누군가를 '무엇에 쓸 사람'으로 대하기 시작하면, 그 쓸 일이 끝나는 바로 그때 관계도 함께 끝나 버린다는 것입니다. 이 결을 겹쳐 놓고 보면, 저녁의 장면에서 비어 있는 것이 무엇인지 조금 또렷해집니다. 모자란 건 고맙다는 인사나 약간의 사례비가 아닙니다. 명단에는 '머릿수를 채울 칸'은 잘 마련되어 있었지만, '와 준 사람이 남을 칸'은 처음부터 놓여 있지 않았다는 것 — ...
Read more